神と自然の科学史（講談社選書メチエ）

『神と自然の科学史』
川崎謙（科学教育、理科教育）
講談社選書メチエ（2005）

教育に対する言語の影響の分析は面白いが、科学論としては失格。

科学は事柄を理解すること、技術は計画により何かを作ること。
科学の目的は認識、技術の目的は制作。
私なら、技術は認識を元にした行為だが、
科学は行為による認識といいたいな。

数学的記述をわかると同一視することが
西欧自然科学を成立させたという。
数学を理解した上で記述できれば、
対象を理解しているのだから当然である。
「わかる」ことの条件より
「数学で記述する」ことの方が厳しいのである。
対して、自分で数学に記述できるのに、わからないことは有り得ない。
数学で記述できないのに「わかる」ことは有り得る。

イデアとは？
五感で認識されず理性で認識される普遍的実在、
類的特性であり、数学的図形に類似する。
イデア論は、アフォーダンスに近いところを捉えていたように思う。

易経の繋辞伝
形而上者謂之道形而下者謂之器
形而上は道であり形而下は器。

聖書の言葉。
人はパンだけで生きるのではない、
神の口から出る一つ一つのことばによる。
後半は知らなかった。
キリスト教徒とは創造主の言葉よって生きる者というわけ。

言語の意味や冠詞については、
マーク・ピーターセンを読んで勉強しなおしたほうがよいと思われる。

西欧科学と呼び科学の普遍性を否定するのだが、
これはあまり説得力はない。
ある地方で発生したから、
その地方特有の背景を述べて特有だといってしまえば、
普遍的なものなど何もないだろう。
西洋哲学と東洋哲学は比較できるが、
西洋科学と東洋科学などという比較は成立しない。
範疇の階層が異なっているからだ。

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