勘の研究（講談社学術文庫）

『勘の研究』
黒田亮（文献学、東洋心理学）
講談社学術文庫（1980）

アフォーダンスに結びつく戦前日本の研究、文学分析が面白い。

識と覚という概念を提唱している。
覚とは勘の働きであり、それを芸能や剣法の極意、
禅の悟り、老荘哲学に見い出す。

修行の結果、身体全身に行き渡った心が本心。
身につくということである。

沢庵作の太阿記に不動智を体得した剣士の働きというのがある。
そこには拘泥から解脱した姿がある。

剣術は心体自然の応用、往くに形なく来るに跡がない、
馬は人を忘れ人は馬を忘れる。
『荘子』視之無形，聽之無声，謂之冥冥、
これを見るに形なく、これを聞くに声なく、これを冥冥という。

術を究めると意識的感覚を越えた次元に到達するのである。
儒教の『中庸』不見而張，不動而変，無為而成
なども同じことを述べている。
禅家の心身脱落と荘子の坐忘なども同じものを示す。

親しみの感じ・feeling of familiarityも覚の一部
勘の諸相はほとんどが覚自証に入るとする。

識は直観的で、覚は含蓄的に与えられるもの。

覚とは、小脳や大脳基底核に形成される
運動性記憶のことと見てよいと思われる。
含蓄的に与えられるとは、修行によって生まれるということであり、
運動性記憶の特性に対応している。

『続 勘の研究』
黒田亮（文献学、東洋心理学）
講談社学術文庫（1981）

新概念の提示と心理学実験が面白い。

続では、那一点と直指という概念がさらに提示される。

那一点とは対象の支点
日用品に生まれる愛着とは那一点の成立によるもの。
骨董品は那一点を生みやすいものである。
機能的中心としての対象の那一点、抽象的対象にも成立する。
那一点とは、
アフォーダンスを別の角度から述べたものと理解して問題ないと思う。
直指とは、那一点を把握する作用のことである。

文章の理解にも那一点を捉える。
文学表現の比喩を理解するにはその那一点の把握が必要。
それには、
アフォーダンス＝ある対象から引き出される身体運動感覚
を感じる必要があるのだ。

学習の完成とは対象を那一点で把握されること。
例えば、ある言葉を知っても、その身体運動感覚を把握するまでは
真に理解したとはいえないのである。

客観的同一性と主観的同一性は対象の那一点にのみ認められる。
椅子のアフォーダンスとは、座ることである。
椅子を知覚して、
座るという身体運動感覚を感じると椅子を理解したといえる。

人が座れる大きな石があるとする。これは普通、椅子とは呼ばない。
ただし、これを座るものとして利用する人間にとっては椅子である。
そして、すべての人間が
これを疑問無く座るものと認識するようになると、この石は椅子となる。

このとき、この石の客観的同一性と主観的同一性は、
"座る"という那一点により共通することになるわけである。

・今日の一言
学習は那一点＝アフォーダンスを獲得することで完成する。
When getting "Na-itten" (affordance), the learning will be completed.
학습은 "나한점 (어포던스)"를 획득하면 완성된다.
获得"那一点"(功能可见性、预设用途、环境赋使)，完成学习。

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